Avant l’occupation française en 1895, les missions protestantes ont une position prépondérante à Antananarivo et sur les plateaux centraux. L’une d’elles, la London Missionary Society prend rapidement l’avantage depuis 1869, année de la conversion de Ranavalona II et de son Premier ministre Rainilaiarivony.
  L’installation du protectorat français en 1885 ne modifie pas de manière sensible la situation. En 1895, la LMS compte 900 communautés en Imerina, 499 en pays betsileo, avec de nombreuses écoles. En parallèle, l’action des missions catholiques dirigées par les Jésuites est entravée malgré les traités franco-malgache et anglo-malgache qui stipulent la liberté du culte et de la prédication. La conversion de la Cour au protestantisme éloigne du catholicisme les personnages influents.
  Cependant, la religion catholique reste un « antagoniste sérieux ». « Par suite de la nationalité dominante des représentants des deux cultes, les Malgaches considéraient les protestants comme anglais, les catholiques comme français » (Maurice Gontard, 1970).
  En 1896-1897, les missions catholiques victimes sous la monarchie de la partialité de l’Administration, comptent sur l’occupation française puis la transformation de l’Île en colonie pour affermir leur prestige, étendre leur influence et établir leur prépondérance. Les missionnaires comme les instituteurs catholiques répandent l’idée « qu’avec l’intervention française, quiconque ne serait pas catholique pouvait être considéré comme rebelle ».
  En 1896, nombreux sont les Malgaches effrayés par ces propos qui se convertissent. Des villages entiers changent de religion, transforment le temple en église, pendant que l’école protestante se vide d’une partie importante de ses effectifs au profit de l’école catholique.
  Sur le plan scolaire, les missions désignent des Masoivoho (litt. yeux dans le dos), des surveillants qui sont officiellement chargés de contrôler, dans les écoles de leur religion, l’exécution des prescriptions relatives à l’inscription des enfants à l’école et à la fréquentation des classes. Stimulés par leur mission, les Masoivoho sont devenus en fait des recruteurs et s’efforcent de peupler l’école de leur confession aux dépens des établissements rivaux, pratiquant le prosélytisme. « La bataille autour de l’école doublait et exaspérait la bataille religieuse. »
  Le général Gallieni ne veut pas favoriser une confession quelle qu’elle soit. Comme l’écrit un colonel commandant de cercle: « Les catholiques ont pu être opprimés jusqu’ici, mais nous ne devons pas leur permettre de devenir oppresseurs si nous voulons arriver à l’apaisement général. »
  Sur le plan scolaire, le gouverneur général estime que, pour échapper aux luttes religieuses, il faut développer un enseignement public neutre. Il prescrit à ses collaborateurs de travailler dans ce sens, comme il le dit dans son rapport de septembre 1898. « Il est bon d’apprendre aux Malgaches, auxquels les dissentiments des diverses missions donnent trop souvent des idées de haine, qu’il existe des écoles sur les bancs desquelles peuvent s’asseoir indistinctement catholiques et protestants. »
  Dans l’immédiat, pour éviter les excès des Masoivoho, l’Administration définit leurs attributions et leur interdit « toute pression et toute propagande religieuse». Elle intervient, en outre, dans la désignation de ces agents scolaires qu’elle nommera désormais sur la présentation des missions. Ainsi, les Masoivoho devront rendre compte de leur action aux autorités administratives.
  Toutefois, Gallieni ordonne l’introduction de la langue française dans les écoles. Cette disposition favorise les catholiques. La LMS décide de remettre ses écoles en Imerina à la Société des missions évangéliques
  de Paris. De jeunes pasteurs français arrivent à Madagascar. Ils engagent immédiatement la contre-attaque religieuse et scolaire.
  Comme l’explique le Général dans son rapport du 11 septembre 1897, « ils s’indignent contre les catholiques, tiennent dans les temples des propos violents réveillant ainsi des haines assoupies, rendant de plus en plus difficile la tâche des autorités administratives et compromettant gravement le succès de l’œuvre d’apaisement et de pacification que nous avons entreprise ».
  Parmi ces jeunes pasteurs français figure Mondain, directeur des écoles de la Mission protestante française. Il se signale aussitôt par une activité débordante et « une extraordinaire ardeur combative ». Il multiplie les lettres aux autorités, gouverneurs malgaches et commandants des cercles militaires, pour se plaindre des pressions exercées par les uns et les autres sur les protestants malgaches afin qu’ils changent de religion ou d’école. Entre autres, il s’attaque au commandant Lyautey qui rejoint Madagascar en mars 1897 à la demande du gouverneur général et qui dirige le cercle d’Ankazobe.

宗教的战争在教育

 

在 1895 年法国占领之前，新教特派团（LMS）在塔那那利佛和中央高原有了主导地位。其中一个，伦敦传教会采取早期的领先自1869年以来， 腊纳瓦洛娜二世和他首相赖尼莱亚里沃尼的改信年。
1885 年法国保护国的安装没有明显变情况。1895 年，LMS 有 900 个社区在伊梅里纳，499与很多学校在贝齐寮国。同时，天主教特派团的行动被耶稣会士率领被阻碍尽管法-马和英-马条约规定崇拜和讲道的自由。法院的皈依到新教远离天主教有影响力的人物。
然而，天主教仍然是一个《严重的对抗》。《由于两个邪教代表的国籍，马达加斯加人视为英是国新教徒，天主教徒如法国》(Maurice Gontard, 1970).
在 1896年-1897 年，天主教传教士受害行政的下偏，依靠法国占领与转型岛成殖民地来巩固自己的信誉，扩大其影响力，建立他们的统治地位。天主教教师与传教士传播这一理念《与法国的干预，不是天主教的人可以视为叛乱》。
1896 年，许多马达加斯加人吓坏了这些词语就改信了。整个村庄改信把寺庙变成了教堂，同时新教学校清空的一个重要总数，为天主教学学校的收益。
在教育面，特派团指定一些Masoivoho (litt。 在后面的眼睛)，监察人正式负责监督学校和它们的宗教学，执行学生的登记和上课的次数。因为他们的使命，Masoivoho 实际上成为了招聘人员而努力来填充他们的教派从对手产生,谁实行改宗。'学校争斗增加了一倍就激怒宗教的战斗'。
Gallieni军事家 不想鼓励任何宗教。如写一位上校上校指挥官:《天主教徒制到目前被宰割，但我们必须不允许他们成为压迫者，如果我们想要实现一般的绥靖政策》。
在教育面，总督认为摆脱宗教的斗争，必须制定一个中性的公共教育。他指示他的工作人员工作在这一方向，正如他所说在 1898 年 9 月的报告。《真好教马达加斯加人,而不同宗教经常往往仇恨，有学校其中可以坐着天主教徒和新教徒》。
在不久的将来，要避免Masoivoho的过度 ，管理定义他们的权力和禁止'任何压力和任何宗教的宣传'。此外，它还参与任命学校官员现在仅举特派团的介绍。因此，Masoivoho 将不得不报告他们的行动对行政当局。
然而，Gallieni 下令进入法语在学校。这项规定促进天主教。LMS 决定返回它的学校在伊梅里纳为巴黎社会福音派特派团。年轻法国牧师抵达马达加斯加。他们应立即反击宗教和教育。
正如解释军事家在 1897 年 9 月 11 日的报告《他们非常愤怒反对天主教，在寺庙说激烈言辞，从而唤醒沉睡一些怨愤，把政当局的任务越来越难而损害我们的绥靖政策》。
在这些年轻的法国牧师里有了Mondain,法国新教徒教使命的领导。他立即指出由溢出活动和《非同寻常的好斗的热情》。它将相乘信向当局、 马达加斯加的总督和指挥官的军事圈子，抱怨新教徒收到的压对于改变宗教或学校。除其他外，它的攻击 Lyautey指挥官 谁进入马达加斯加在 1897 年 3 月在总督的要求下和营办Ankazobe团。

 

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